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語文教學建設(shè)研究1

引言

2017年，我國教育部門頒布有關(guān)傳承中華民族文化的文件，以課程教學為橋梁實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承以及發(fā)展。各大高職院校也積極投入到此項目中，積極探討語文課程教學中的傳統(tǒng)文化滲透，在語文課程教學中培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)、提高學生對文化的認知，積極打造高職語文優(yōu)秀教學團隊，開展課題研究、論文研究、課程競賽等項目，提高語文教學團隊建設(shè)效果。
一、高職語文教學團隊建設(shè)理念

從認知角度探討高職語文教學團隊建設(shè)理念，將理念作為團隊建設(shè)核心，引導團隊建設(shè)科學性。團隊建設(shè)理念的主要作用是發(fā)揮旗幟的引領(lǐng)作用，包含團隊建設(shè)中所有成員以及建設(shè)人員的理想與價值觀念，是對團隊內(nèi)部人員行為規(guī)范的重要集合。秉持良好的教學團隊建設(shè)理念，可以使得教學團隊建設(shè)得以長效發(fā)展，是開展以文化傳承為目標的教學活動的基石。因此，教學團隊建設(shè)應秉持以下理念:由于語文課程教學的特殊性，作為我國的基本語言類課程，需要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化理念作為指導，實現(xiàn)語文教學團隊的科學建設(shè)。語文課程是教學團隊建設(shè)的基礎(chǔ)核心，應積極發(fā)揮課程內(nèi)容育人功能，實現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲透以及傳承。育人功能是指“以德育人、以文教人”的核心。在此，需要堅持一個核心、兩條道路、三大平臺、四位一體的團隊建設(shè)理念。

1．一個中心是指高職語文教學團隊建設(shè)將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為載體，實現(xiàn)文化內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動文化傳承形式的創(chuàng)新性發(fā)展，將其作為團隊建設(shè)的基本內(nèi)容。

2．兩條道路是指結(jié)合課程以及實際教學環(huán)境實現(xiàn)團隊建設(shè)，將環(huán)境與課程作為文化滲透以及文化傳承的主要基點，實現(xiàn)文化走進校園、文化走進課堂的兩條道路，將其作為團隊建設(shè)的核心路徑。

3．三大平臺是將高職院校作為教學團隊建設(shè)的主體，實現(xiàn)對基本團隊框架的構(gòu)建，為教學文化滲透以及文化傳承提供良好的路徑。三大平臺分別為教研活動開展、教學競賽活動舉辦、綜合活動平臺搭建三大部分，為團隊建設(shè)以及團隊成長提供基本的框架。

4．四方一體是指團隊建設(shè)過程中將校園教學環(huán)境、校園網(wǎng)絡(luò)搭建、第一課堂構(gòu)建、第二課堂構(gòu)建作為綜合整體，從外部、內(nèi)部、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)實四個部分實現(xiàn)團隊的科學構(gòu)建，完善團隊建設(shè)體系。將上述理念作為文化傳承語文教學團隊建設(shè)的基礎(chǔ)理念同時，派遣專門的教師人員趕赴其他地區(qū)、高校學習先進的團隊建設(shè)理念，積極開展文化建設(shè)活動、社團建設(shè)活動、師資力量加強方法，完成傳統(tǒng)文化團隊建設(shè)目標。

二、高職語文教學團隊建設(shè)目標

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類目極其豐富，形式多樣，精神、人文、情懷、生活等均與文化內(nèi)容相契合。為了貫徹落實創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性發(fā)展的教學團隊建設(shè)基本理念，需要以建設(shè)目標為導向，以實施建設(shè)計劃為方案，落實具體教學崗位以招納教學團隊人員，樹立整體發(fā)展意識以及局部優(yōu)化意識，從而構(gòu)建科學的團隊建設(shè)目標，具體建設(shè)目標需要做到以下幾點內(nèi)容:

(一)以課堂教學為導向，傳承傳統(tǒng)文化語文教學團隊建設(shè)應以課堂為導向，推動優(yōu)秀文化走進課堂，語文閱讀教學、寫作教學、文本教學中均可以滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立學生正確的價值觀，增加學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。團隊建設(shè)以課堂為導向，建立示范課堂模式，以點帶面地實現(xiàn)團隊建設(shè)，提升教學團隊的課堂影響力，打造優(yōu)秀的教學團隊。

(二)以活動開展為導向，構(gòu)建文化環(huán)境活動開展以教學活動、實踐活動為基礎(chǔ)，實現(xiàn)多樣化、多元化的文化傳承活動開展，構(gòu)建完善、豐富的課堂教學活動以及課外教學活動，將第一課堂與第二課堂相結(jié)合，實現(xiàn)團隊的建設(shè)目標。在濃厚的校園文化氛圍下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承團隊建設(shè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動教學團隊建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)以課題研究為基礎(chǔ)，加強團隊專業(yè)性課題研究是教學團隊建設(shè)的重要內(nèi)容，也是教師日常教學活動開展的基礎(chǔ)指標之一。課題研究以新型課堂教學為主體，以創(chuàng)新性教學模式為藍本，促進文化傳承教學改革不斷深入，激發(fā)教學改革的積極性與靈活性，將研究能力作為發(fā)展的指標，實現(xiàn)團隊文化傳承的良性發(fā)展。

(四)以知識完善為核心，弘揚文化理念堅持“走出去、引進來”的團隊建設(shè)目標，加強教師團隊培訓，學習先進的教學理念以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將教學活動與文化傳承內(nèi)容完美結(jié)合，將經(jīng)驗與理論有效地融合在一起，豐富團隊建設(shè)的內(nèi)涵。

三、高職語文教學團隊建設(shè)內(nèi)容及現(xiàn)實照觀

(一)高職語文教學團隊建設(shè)內(nèi)容

1．推動文化走進校園校園文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要內(nèi)容，良好的文化環(huán)境、文化氛圍可以為團隊建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)，也是加強校園文化傳承以及優(yōu)秀團隊建設(shè)的重要保障。語文第一課堂與第二課堂的融合建設(shè)，以現(xiàn)有的文化建設(shè)成果為基礎(chǔ)，以校園物化環(huán)境為載體，實現(xiàn)教學團隊的科學建設(shè)。目前，各大高職院校已經(jīng)具備文化傳承語文教學團隊建設(shè)的條件，部分高職院校的實踐開展也頗為豐富，實踐經(jīng)驗也比較完善，可以為文化走進校園奠定十分良好的基礎(chǔ)，并推動團隊建設(shè)期間活動開展以及氛圍營造。團隊建設(shè)以此為基礎(chǔ)需要進一步發(fā)揮現(xiàn)有的優(yōu)勢，結(jié)合語文教學課程內(nèi)容以及科目特點，將職業(yè)發(fā)展與團隊建設(shè)結(jié)合，團隊教師輔助團委部門、學工辦等落實傳統(tǒng)文化教育活動，在校園內(nèi)開設(shè)相應的比賽活動。例如，端午節(jié)“走進端午，龍舟文化”的活動開展，將節(jié)日風俗與校園活動結(jié)合，以小組為對象進行龍舟刻畫活動，教師作為主導者，學生作為主體，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。中秋節(jié)的“佳節(jié)思月”征文活動，教學團隊作為主導者，高職院校管理人員作為開發(fā)者，開展以“中秋”為題的征文活動，征集學生文章，學生在搜索資料、查閱典故過程中學習、傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。將團隊建設(shè)作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化作為載體，將學生文化感悟以及能力提升作為目標，實現(xiàn)教學團隊優(yōu)化。

2．推動文化走進課堂教學團隊建設(shè)推動文化走進課堂，我國《十三五規(guī)劃》中提出，我國教學應堅持弘揚傳統(tǒng)文化立場，推動文化的創(chuàng)新性發(fā)展。推動文化走進課堂也是高職語文團隊建設(shè)的重要內(nèi)容之一，高職語文教學應以核心素養(yǎng)為教學目標，重點培養(yǎng)學生的文化感知能力、價值觀、思維方式，樹立學生良好的文化習慣以及文化意蘊，語文課堂教學不外乎就是“讀、寫、背、演、研”幾種方式，將其與課堂相融合，實現(xiàn)第一課堂與第二課堂之間的有效連接，進而開展相應的傳統(tǒng)文化教育活動。例如，“生活百味，戲劇人生”課堂教學活動的開展，在品讀我國傳統(tǒng)文學著作的基礎(chǔ)上，在課堂以小組的形式完成相應劇本的創(chuàng)作以及表演，加深對作品理解的同時，實現(xiàn)對文學作品中傳統(tǒng)文化理念的理解。從研的方面上看，教師課堂教學活動可以開展以“我的未來”為主題的辯論會，辯論會的內(nèi)容為學生的未來職業(yè)規(guī)劃，未來職業(yè)理念以及現(xiàn)代的職業(yè)價值觀念，在辯論會中滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容。語文教學團隊建設(shè)在滲透傳統(tǒng)文化傳承理念中可以通過多種教學方式促進文化走進課堂，閱讀教學、寫作教學、情景表演教學等內(nèi)容均可以滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容，將其與競賽理念相融合，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在教學團隊建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。高職院校可以開展多種形式的課堂競賽活動，演講比賽、征文比賽，并將傳統(tǒng)文化傳承作為主體，設(shè)置相應的獎項，實現(xiàn)文化內(nèi)容的外向輻射，為團隊建設(shè)提供保障。
3．積極開展教研活動教師作為教學團隊建設(shè)的主要成員，也是高職院校教學中滲透傳統(tǒng)文化的重要主體，應積極開展教研活動，提高教學團隊的專業(yè)性以及成員之間的成長性。高職院校師資力量建設(shè)是基礎(chǔ)，團隊建設(shè)以教師培養(yǎng)為核心，按照教學能力、專業(yè)化水平等將教師分為若干個階段，分別為新秀教師、骨干教師、專業(yè)教師三類，以梯隊的方式發(fā)揮團隊中成員之間的帶動作用，在互助過程中形成良好的團隊建設(shè)氛圍，確保團隊中的每個教師均可以有專業(yè)支持、發(fā)展目標以及上升空間。高職院校可以推動優(yōu)秀的團隊教師參加省級以及國家級的文化培訓工作，開展跨院校、跨省份的學術(shù)交流以及學術(shù)研究活動，以座談會、沙龍等方式，引進其他院校以及其他地區(qū)的科研成果，堅持“引進來、走出去”的發(fā)展目標，將其內(nèi)化成為語文教學團隊建設(shè)的動力。在教研活動開展過程中實現(xiàn)教師之間的思想交流、文化交流，解答教學中的疑惑，推動文化傳承在教學領(lǐng)域中的作用。我國高職院校近些年積極地推動各大高校之間的思想交流以及文化交流，形成了開放式的教學教研活動，定期開展以校級、市級為對象的講座活動以及公開課活動，參與主辦方舉辦的各項教研活動大賽，應用教學理念以及教學技術(shù)，發(fā)揮先進教學團隊的引領(lǐng)作用。高職院校課程課本中的很多內(nèi)容均可以滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容，教研活動中實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展以及實踐應用。除此之外，高職院校建立了網(wǎng)絡(luò)課程平臺，建立網(wǎng)絡(luò)教學教師團隊，將文化課程與線上教學模式相融合，各大教師發(fā)揮自身在課程研發(fā)以及教學研發(fā)中的主體作用，逐漸成為學生語文素養(yǎng)以及文化素養(yǎng)提升的重要載體。

(二)高職語文教學團隊建設(shè)現(xiàn)實照觀

1．多領(lǐng)域、多角度跨界發(fā)展基于傳統(tǒng)文化傳承的高職院校語文教學團隊建設(shè)的現(xiàn)實照觀首要條件就是跨界。很多高職院校也在積極地探索團隊建設(shè)的跨界需求，實現(xiàn)對創(chuàng)新團隊的積極構(gòu)建。從高職院校的教育性質(zhì)上看，高校的教學活動開展離不開現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展以及市場變化，教學實踐探索也以信息技術(shù)作為主要的支撐點。跨界是高職院校團隊建設(shè)的重要內(nèi)容，不同專業(yè)、不同職稱、不同學校之間的跨界交流以及跨界學習是團隊建設(shè)的現(xiàn)實照觀。教育部門組織各大院校參與省級以及國家級的科研以及教研活動，實現(xiàn)藝術(shù)性教學與實踐教學之間的深度交叉，聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及學生發(fā)展，將其作為教學團隊建設(shè)的基本要求。這對高職院校團隊建設(shè)也提出了更高的要求，專業(yè)化、技術(shù)性、服務(wù)能力、教學能力等均需要有所提升，不僅僅要對專業(yè)課程的教學內(nèi)容有深入的了解，對文化傳承理念以及文化傳承模式也要深入探究，對社會未來發(fā)展的人才需求有著高度認知。團隊建設(shè)基于教學目標實現(xiàn)不同高職院校以及其他等級院校之間的深度跨界合作，教師具備豐富的教學經(jīng)驗以及濃厚的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)不同階段能力的教師之間的交叉混編，完成跨界教學團隊建設(shè)。國家頒布相關(guān)文件提出國家高職院校教育改革方案，提出2020年至2023年教育計劃，明確了我國高職院校教學團隊建設(shè)的發(fā)展方向。教育之間的深度融合也是教育團隊建設(shè)的重要內(nèi)容，除此之外，校企融合的發(fā)展模式也要求教師樹立學生正確的價值觀以及文化理念，這為團隊教學滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)涵提出了更多的可能性。

2．多樣化、多形式融合提升融合發(fā)展是高職院校教學團隊建設(shè)的現(xiàn)實訴求，高職院校的教學與其他性質(zhì)學院教學內(nèi)容存在一定的差別。語文課程教學也存在差異，融合是指將多個學科、多個領(lǐng)域的教學內(nèi)容與實際的教學活動相融合，語文不僅僅是理論性、思維性的教學活動，也可以滲透更多的實踐性教學內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化。圍繞現(xiàn)有的教學模式加強團隊建設(shè)，實現(xiàn)專業(yè)、思維、能力、市場之間的對接，培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高文化內(nèi)涵的復合型人才是市場的需求。國家頒布的高職院校教師教學創(chuàng)新團隊建設(shè)方案中對建設(shè)任務(wù)以及建設(shè)目標進行了明確，為如何提高教學團隊建設(shè)的凝聚力以及穩(wěn)定性提出了要求，明確了方向。優(yōu)秀的文化傳承是學生思維能力、價值觀念、思想內(nèi)容內(nèi)化的具體方法，也是指導學生未來參與實際工作，參與社會交流的主要方向，高職院校面臨此問題，嚴格落實國家頒布的政策，推動文化傳承與教學團隊建設(shè)之間的深入融合，為社會上輸送更多具備高文化素養(yǎng)的復合型人才，實現(xiàn)教育團隊建設(shè)與人才培養(yǎng)的市場對接。目前，大部分的高職院校已經(jīng)完成團隊建設(shè)的初步目標，嚴格落實團隊建設(shè)理念，為人才培養(yǎng)奠定了夯實的基礎(chǔ)。

3．多元化、多技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展語文課程教學中蘊含著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。很多高職院校團隊建設(shè)將創(chuàng)新性發(fā)展作為基礎(chǔ)理念，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中滲透創(chuàng)造性發(fā)展理念。尤其是當下的高職院校競爭不僅僅考量人才對專業(yè)知識的掌握程度，更多的是人才的文化素質(zhì)。高職院校團隊建設(shè)的基礎(chǔ)目標是傳承文化，高級目標是為社會輸送人才，創(chuàng)新是高職院校必勝砝碼。高職院校主要開展類型教育模式，高職語文團隊建設(shè)應堅持成果性導向原則，團隊教研活動開展應積極應用大數(shù)據(jù)技術(shù)、云平臺技術(shù)、智能技術(shù)以及移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)團隊建設(shè)創(chuàng)新性發(fā)展。上述多種數(shù)字化信息技術(shù)在傳承文化上也起著一定的推動作用，供給了大量的文化資源，為智慧化教學發(fā)展提供了更多的可能性。研究高職語文團隊建設(shè)，挖掘創(chuàng)新技術(shù)的實踐應用潛力，在校園活動開展以及課堂教學中發(fā)揮團隊的資源優(yōu)勢，實現(xiàn)課程文化資源的共享，挖掘文化教學的潛在力量。我國提出的“三教”任務(wù)、“雙師戰(zhàn)略”“雙高戰(zhàn)略”均為高職院校教學團隊建設(shè)指明了方向，高職院校可以基于國家頒布的相關(guān)政策，逐步落實發(fā)展計劃以及發(fā)展戰(zhàn)略，完成優(yōu)秀文化傳承視域下的團隊建設(shè)。

結(jié)論

以文化傳承為目標的教學團隊建設(shè)應從課堂、環(huán)境、方法、模型等多個角度進行，開展教學教研交流活動，開展課程文化傳承實踐。教學團隊建設(shè)包括師資力量提升、課程內(nèi)容完善、教學模式改革、教學專業(yè)建設(shè)，以上內(nèi)容均屬于教學團隊建設(shè)內(nèi)容，由于語文課程在文化傳承中的天然優(yōu)勢，高職院校將語文教學團隊作為基點，成為不斷推動優(yōu)秀文化與教學融合的有效步驟。

作者:莫艷萍 單位:湖南外國語職業(yè)學院

語文教學建設(shè)研究2

語文課程性質(zhì)問題是語文課程與教學研究領(lǐng)域的斯芬克斯之謎，每一陣教學實踐上的誤入歧途都會引發(fā)學術(shù)界對這一謎題的激烈討論。在我國語文課程理論研究中，性質(zhì)之爭往往產(chǎn)生于教學實踐中的價值偏差問題，比如工具性主張是“對語文課程中一度以‘政治性’‘思想性’取代語言文字運用教學的狀況的撥亂反正”，而人文性主張則為了糾正“語文教育領(lǐng)域里過度的‘技術(shù)主義’‘功利主義’危機”。同時，性質(zhì)之爭會對教學實踐產(chǎn)生頗為顯著的影響，是勾連語文課程價值域與事實域的樞紐問題。在當下重新梳理并廓清語文課程性質(zhì)問題將有助于反思語文課程理論與實踐發(fā)展的歷史經(jīng)驗，針對目前課程教學中存在的不足加以改進。語文課程性質(zhì)問題屬于形而上的本體論問題，本文試圖運用塞爾的社會實在論分析語文課程性質(zhì)之爭的主要觀點，進而提出建構(gòu)主義的本質(zhì)觀。

一、從本質(zhì)主義到反本質(zhì)主義：語文課程性質(zhì)之爭的主要觀點概述

（一）本質(zhì)主義：工具論與人文論21世紀之前關(guān)于語文課程性質(zhì)的主流觀點是本質(zhì)主義傾向的，認為語文課程具有客觀、明確而永恒的本質(zhì)屬性。其中，工具性本質(zhì)觀占主導地位，以葉圣陶、張志公等學者為代表。其完整表述為“語文課程是一門旨在培養(yǎng)學生正確地理解和運用祖國語言文字的能力、幫助學生掌握語文工具的文化基礎(chǔ)課程”。工具論者的主要觀點包括：工具性是語文課程區(qū)別于其他課程的關(guān)鍵。語文課程的根本目的是培養(yǎng)學生使用語言工具的能力。在具體實踐中，除了特殊時期語文課程受到政治運動的影響偏重意識形態(tài)教育之外，絕大多數(shù)時期的課程標準都把工具性放在第一位。但若細究其起源，工具性最初的提倡者似乎是在一種泛政治化的歷史背景下借此來反抗語文課程的政治化傾向。工具論的盛行在一定程度上加強了語文課程對基礎(chǔ)語言知識技能的重視，但也導致了語文教學人文性匱乏、訓練機械化的弊端。20世紀末語文教育界關(guān)于“科學主義”與“人文主義”的論爭就起源于對這一弊端的反思，比如韓軍指出“幾十年語文教學的失誤就在于科學主義的泛濫，人文精神的消遁”。人文論者認為語文學科是一門人文學科，而非工具學科。依據(jù)如下：第一，語言不是一種客觀純粹的交際工具，而是人文性的思想、觀念、情感的外化。第二，語文課程以培養(yǎng)人文素質(zhì)為根本。

（二）反本質(zhì)主義：替換論與消解論與本質(zhì)主義者各執(zhí)一詞的激烈對抗相比，反本質(zhì)主義者認為語文課程沒有唯一的本質(zhì)屬性。王榮生（2014）指出課程性質(zhì)之爭的實質(zhì)是學者們以一種激烈的姿態(tài)表達自己對語文課程價值取向的見解，建議用平和包容的“課程取向”代替帶有排他性的“課程性質(zhì)”。榮維東（2009）認為可以將性質(zhì)問題的不同觀點看作對語文課程的多元理解，進而把研究焦點推進到課程內(nèi)容研制和開發(fā)上。后現(xiàn)代主義的開放性、生成性、非線性觀點已經(jīng)對語文課程性質(zhì)論爭中的本質(zhì)主義思維方式構(gòu)成了有力批駁，語文課程并沒有單純的本質(zhì)屬性。而且，對已然的語文課程進行認知與對“應然而未然”的語文課程進行籌劃也是截然不同的兩個范疇。

二、本體論主觀性和認識論客觀性：塞爾社會

實在論對語文課程性質(zhì)問題的啟示美國哲學家塞爾的社會實在理論可以為反思語文課程性質(zhì)問題上的諸多爭論帶來哲學本體論上的啟發(fā)。該理論最顯著的貢獻是將社會實在與自然實在區(qū)分開來，前者指依賴觀察者存在的貨幣、語言、政府等制度性社會性事實，后者指不依賴觀察者的山川、樹木、質(zhì)量等原始事實。關(guān)于社會實在是主觀還是客觀的問題，塞爾先區(qū)分了兩種層次的主客觀，在認識論意義上，主觀是指那些依賴陳述者感覺和態(tài)度的陳述。比如“倫勃朗是比魯賓斯更好的畫家”。客觀是指那些不依賴于觀察者態(tài)度就能判定真假的陳述。比如“塞爾曾經(jīng)說過倫勃朗是比魯賓斯更好的畫家”。在本體論意義上，主觀實在是指依賴于認知主體的體驗才能存在的事件。比如疼痛、饑餓、貨幣。客觀實在則不依賴于是否被主體經(jīng)驗到，比如山峰、冰川。社會實在本體論層面上是主觀的，但是卻具有認識論上的客觀性。語文課程需要以語言為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于人類的社會生活實踐，因此是一種社會實在。塞爾強調(diào)理解社會實在需要采取不同于自然實在的認知視野，因為與原始事實自然、自在的客觀本體性相比，制度事實的產(chǎn)生與存在需要以觀察者自身的意向性活動為基礎(chǔ)，在本體論意義上具有主觀性。本質(zhì)主義論者忽略了社會實在與自然實在本體論上的區(qū)別，依然以樸素科學本質(zhì)觀來分析作為制度性事實的語文課程，導致這一復雜性質(zhì)問題的簡單化。塞爾同時指出，社會實在本體論上的主觀性并不排斥其在認識論上具有主體間客觀性，因為制度事實以集體意向性為基礎(chǔ)，這種集體意向性是指人們共同約定認可的觀念、規(guī)則等，具有“我們相信”“我們意圖”等形式，是制度性事實客觀性的保證。

三、語文課程是為了滿足人類語言學習需求的人工建構(gòu)借助塞爾的社會實在論對語文課程進行本體論分析，語文課程是基于集體意向性以及集體實踐活動的人工建構(gòu)，具有實踐建構(gòu)性。社會實在存在的目的是為了實施一定的功能，必須遵循最基本的客觀規(guī)律。理想的語文課程也必然是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，因此還具有文道統(tǒng)一性、宏觀發(fā)展性。以下將對語文課程的這些特點進行分析。

（一）實踐建構(gòu)性在自然科學領(lǐng)域，一種建構(gòu)主義的科學知識觀逐漸超越傳統(tǒng)的靜態(tài)知識觀，并在哲學、教育等研究領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響。人們認識到了人類的理性認知能力的有限性，任何科學知識都只是基于特定認知視角對自然實在觀念層面的模仿性建構(gòu)，科學知識只能無限逼近真理。與自然實在相比，人類對社會實在的認知活動則更為復雜。如果說原始實在是一座外在于人類的有待探索的迷宮，那么社會實在就是一座在人類手上不斷被建設(shè)、翻新甚至推翻重建的大廈。人類對于原始實在認知的有限性源于人類理性的有限性，而對于社會實在認知的有限性則源于社會實在本體的建構(gòu)性和發(fā)展性。從本體論的角度來看，語文課程建構(gòu)是理論規(guī)范與實踐推進相結(jié)合的過程。對于自然實在而言，理論是對客觀事實的描述，其優(yōu)劣取決于它是否符合事實。對于社會實在而言，理論不僅描述事實，而且參與建構(gòu)事實，其優(yōu)劣在于它能否促進實踐，實現(xiàn)目標。世界上并沒有外在于人類行動本身的語文課程等待我們?nèi)フJ知，任何語文課程都是基于人類有目的的創(chuàng)造性活動的人工品。但以課程標準、通行教材為代表的課程理念頂層設(shè)計并不一定能在具體實踐中實現(xiàn)預期目標，因此語文課程的形成和演化是集體意向性建構(gòu)與現(xiàn)實課程實踐不斷調(diào)適、磨合的雙向過程，既包含價值要素，也包含事實要素，常常表現(xiàn)出權(quán)變性特點。在語文課程建構(gòu)的過程中，課程知識和教學法是溝通理論與實踐的橋梁。語文課程發(fā)展的歷史也證明了上層的理論構(gòu)想需要以具體的課程知識開發(fā)、教法建設(shè)為根據(jù)，否則就是空中樓閣。五四時期劉半農(nóng)、胡適都曾強調(diào)實用讀寫技能教學的重要性，然而由于當時白話文讀寫知識及教學方法建設(shè)尚處于一片空白，語文教師自然也“巧婦難為無米之炊”。白話文讀寫知識的匱乏以及人文思想的繁盛共同造就了五四初期語文課程的泛人文化傾向。而當下的語文教學之所以在實踐層面偏向“工具性”，很大程度上是因為經(jīng)過課程建設(shè)史上各學者、教師的共同建構(gòu)，白話文的文法、修辭、閱讀理解和賞析技巧等工具性知識已經(jīng)相對完善。而人文性內(nèi)容依然停留在零散、隨機的水平，缺乏系統(tǒng)化建構(gòu)。只有推動實踐的理論才有生命力，因此語文課程性質(zhì)研究不僅要回答“應該是”怎樣的問題，還要回答“如何是”的問題，將抽象的課程性質(zhì)理念落實到具體知識內(nèi)容和操作性強的教學法。比如，語文課程人文性價值的實現(xiàn)需要以相對完善的核心人文主題體系為基礎(chǔ)，這些主題既要具有普世價值，又要符合學生精神成長需要，并且其承載的文本載體還應具有一定的審美價值。

（二）文道統(tǒng)一性作為人工建構(gòu)之物的語文課程具有一定復雜性，不能將其工具性與人文性人為地割裂開來。本質(zhì)主義論者認為事物有且只有唯一本質(zhì)屬性的立論基礎(chǔ)源自傳統(tǒng)科學本質(zhì)觀中的線性思維方式。然而，20世紀70年代以來興起的復雜科學卻揭示了這一簡單化世界圖景的虛幻。“經(jīng)典科學思維方式的三個支柱‘有序’‘分割’和‘絕對理性的邏輯’已被動搖，科學的發(fā)展迫使我們走向復雜性思維方式。”工具論者與人文論者以要素分割的思維方式為語文課程指定唯一本質(zhì)屬性，然而，語文學習活動中掌握基本語言技能與獲取語言中所承載的人文思想這兩個過程本來就是相互交織的。語言天然具有形式與內(nèi)容雙重結(jié)構(gòu)，維果茨基指出“一個詞的意義代表了一種思維和語言的混合，以至于很難說清它是一種言語現(xiàn)象還是一種思維現(xiàn)象。”“思維不僅僅用言語來表達，思維是通過言語才開始產(chǎn)生并存在的。”只有語言形式和思維內(nèi)容“混合”在一起，一個詞才真正有了意義。如果沒有語言內(nèi)容，一個詞只是一個空洞的聲音；如果沒有語言工具的承載和組織，所謂的人文性的“思維”不過是片段的、混沌的感覺印象。無論課標還是教材，都強調(diào)了人文性與工具性的統(tǒng)一和復雜互動。因此，可以將工具論與人文論的觀點加以整合：“語文課程旨在培養(yǎng)學生正確運用祖國語言文字，圍繞核心人文主題進行讀寫、交流及思考的綜合性語言能力。”在語文課程中，要以工具性實現(xiàn)人文性，以人文性統(tǒng)率工具性。從語言形式和語言內(nèi)容的產(chǎn)生時間和因果邏輯上來看，內(nèi)容在先形式在后，內(nèi)容是因形式是果。在社會實踐活動中特定信息、思想、情感表達需求的推動下，語言才得以產(chǎn)生。新事物、新思想的涌現(xiàn)也不斷催生新的詞匯。2017年統(tǒng)編版教材在顯性層面以人文主題組織單元課文，在隱性層面每個單元融入一定的語文知識，這一雙線組織設(shè)計就體現(xiàn)了人文性對工具性的統(tǒng)帥作用。

（三）宏觀發(fā)展性從歷時角度來看，語文課程是受到社會歷史背景制約的人工建構(gòu)，隨社會發(fā)展而演化。語文課程不是超歷史的存在，它同所有制度性事實一樣是一種功能事實，產(chǎn)生于特定社會的需要。社會通行語言文字、信息傳播媒介、主流意識形態(tài)以及社會生活需要等因素都會影響其性質(zhì)。比如清末民初的語文課程延續(xù)科舉教育傳統(tǒng)，在工具性層面以培養(yǎng)文言讀寫能力為目標，五四白話文運動以來，語文課程的重心逐步向白話文教學轉(zhuǎn)移。同樣，在五四新思潮的沖擊下，民主與科學等現(xiàn)代精神逐步取代帝制意識形態(tài)，成為語文課程新的人文思想內(nèi)核。但需要指出的是，語文課程的演化是一個相對緩慢、宏觀的過程，在特定歷史時期內(nèi)，它具有一定穩(wěn)定性。作為一種發(fā)展演化中的人工建構(gòu)，語文課程的性質(zhì)問題不能簡單化約為“是什么”的問題，而是應分為兩個部分，一方面總結(jié)語文課程在歷史中“曾經(jīng)是”怎樣，另一方面探討其在特定背景下的可預期未來“應該是”以及“可以是”怎樣。前者是對不同歷史語境、不同理論立場下語文課程事實的描述，是一種從具體到抽象的概括性思維活動。后者是針對未來語文課程的規(guī)范，是帶有一定導向性、引領(lǐng)性的設(shè)計思維活動，必須基于既有的社會歷史發(fā)展背景，設(shè)計出一種對當下課程弊病有糾偏性的、在可行范圍內(nèi)最優(yōu)化的應然。

人工建構(gòu)的社會實在是必然性與權(quán)變性、自覺能動性與有限理性的矛盾統(tǒng)一體，這也就必然意味著人工性與復雜性不可解脫地交織在一起。因此，在認知語文課程性質(zhì)、建構(gòu)語文課程本體的過程中，既不能沿用自然科學的機械本體論觀念，也不能墜入不可知論的解構(gòu)化思維。而是應該明確新時期語文課程的價值追求，在充分考慮現(xiàn)實情境的復雜性，以及主客觀條件上的可能性基礎(chǔ)上，明確指出可預測未來的語文課程的發(fā)展方向和實施路徑。

作者:劉云云 單位:華東師范大學教師教育學院

語文教學建設(shè)研究3

2016年，虛擬教研室概念進入國內(nèi)高校，其后，伴隨“互聯(lián)網(wǎng)+”和“智能+”的發(fā)展，以及新冠疫情影響，虛擬教研室作為基層教學組織在高校教學教研中逐漸發(fā)揮作用。2021年7月，教育部高教司下發(fā)《關(guān)于開展虛擬教研室試點建設(shè)工作的通知》，高校虛擬教研室理論建設(shè)與實踐取得進一步發(fā)展。當前，以曾建潮（2020）、①桑新民（2021）、②戰(zhàn)德臣（2022）、③劉雨（2022）④等為代表的學者展開了對虛擬教研室整體建設(shè)的方法論探討，認為高校虛擬教研室以信息技術(shù)為依托，開展跨專業(yè)、跨學科、跨學校、跨地域的線上線下教研活動；以創(chuàng)新教師教研模式，加強教學學術(shù)研究，共建共享優(yōu)質(zhì)資源，促進教師教學發(fā)展，建立長效發(fā)展機制為建設(shè)的主要內(nèi)容，著力開展團隊建設(shè)、平臺建設(shè)、機制建設(shè)和內(nèi)容建設(shè)。也有論者分享了如WebGIS等課程（群）建設(shè)類，⑤車輛工程、⑥大數(shù)據(jù)行業(yè)應用等專業(yè)建設(shè)類的虛擬教研室建設(shè)實踐案例。⑦上述研究多宏觀概述及傳統(tǒng)高校虛擬教研室建設(shè)案例分享，對微觀層面的內(nèi)容建設(shè)探討和應用型高校案例分享尚顯不足。滇西應用技術(shù)大學是教育部批準建設(shè)的全國首批應用技術(shù)大學，采取總部加若干特色學院、應用技術(shù)研究院（1+N+M）的開放式辦學構(gòu)架，總部設(shè)在大理，若干特色學院根據(jù)地域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選址，現(xiàn)已創(chuàng)辦傣醫(yī)藥學院（西雙版納）、普洱茶學院（普洱）、珠寶學院（騰沖）、地球科學與工程學院（大理）等特色學院。這種以地域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為聚合的形式對于突顯地域特色的大學語文課程改革有得天獨厚的優(yōu)勢。同時，虛擬教研室依托信息技術(shù)線上交流能解決跨地域教研的問題，打破學科、專業(yè)、地域限制，將語文類通識文化素質(zhì)課程和應用型專業(yè)人才培養(yǎng)對技術(shù)技能的要求結(jié)合起來，構(gòu)建“通識課程+專業(yè)模塊”的特色語文范式。以下從大學語文與專業(yè)特色結(jié)合的角度出發(fā)，列舉三種特色語文教學范式實踐案例。

一、“語文+珠寶”范式：珠寶語文雙向互動，服務(wù)藝術(shù)人才培養(yǎng)

依托虛擬教研室，從繼承和發(fā)揚優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)的角度，發(fā)掘大學語文中與珠寶相關(guān)的元素融入教學，服務(wù)于珠寶學院寶石及材料工藝學、工藝美術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計等藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)需求。探討“語文”與“珠寶”之間的關(guān)系，實現(xiàn)珠寶與語文的雙向互動。

（一）語文中的珠寶：珠玉交輝，溯本求源厘清“珠寶”之概念。根據(jù)國家標準《珠寶玉石名稱》（GB/T16552-2017）珠寶玉石是對天然珠寶玉石和人工珠寶玉石的統(tǒng)稱，簡稱寶石。大學語文教學語境下討論之“珠寶”聚焦于天然珠寶玉石。可從成語、詩詞、小說三層挖掘珠寶玉石元素。其一，成語中的珠寶玉石。成語中涉“玉”者，既反映了玉的自然屬性也反映了其社會屬性。自然屬性，如產(chǎn)地—昆山片玉；顏色—白玉無瑕；品質(zhì)—又如良玉不琢等。社會屬性，如以玉狀貌—犀顱玉頰；以玉擬才—咳唾成玉；以玉比德—被褐懷玉等；又有玉石聯(lián)言、金玉聯(lián)言、珠玉聯(lián)言者，多寓意美好，茲不贅言。其二，詩詞中的珠寶玉石。如《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了豐富的玉描寫，《召南·野有死麕》中有“白茅純束，有女如玉”毛詩正義“如玉”為“德如玉也”，鄭箋“取其堅而潔白”，⑧以白玉比女子貞潔。又如《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”⑨以玉比君子德行。其三，小說中的珠寶玉石。以《紅樓夢》中的玉文化為例，在人物形象塑造上，寶玉銜玉而生，以玉綴名，以玉比容，以玉比德。以上，通過成語、詩詞、小說中的珠寶玉石元素的挖掘，讓學生了解珠寶玉石文化源流與積淀，為創(chuàng)作提供素材。

（二）珠寶中的語文：匠心獨具、知行合一其一，學習經(jīng)典作品以見賢思齊。采用案例教學法，從天工獎、紅點、中國珠寶首飾設(shè)計及制作大賽等珠寶玉石設(shè)計比賽中，選取融入了文學元素的經(jīng)典作品進行分析。如2019年中國玉石雕刻作品天工獎金獎張慶東析木玉作品《哪吒鬧海》的靈感來源于明神魔小說《封神演義》中經(jīng)典少年英雄哪吒形象；同獲金獎的林飛壽山石作品《大觀園》的靈感來源于《紅樓夢》中的理想世界大觀園。通過經(jīng)典案例，“授之以漁”讓學生能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取靈感，設(shè)計出獨具中華匠心的藝術(shù)作品。其二，回到語文本位躬身實踐珠寶行業(yè)應用文書寫作。以設(shè)計解說詞為例，藝術(shù)作品完成后可從六個方面加以介紹說明：作品命名、設(shè)計背景、設(shè)計靈感來源、基本參數(shù)、作品寓意、受眾與養(yǎng)護等。如此，既能將語文所學運用于設(shè)計創(chuàng)作，又能在實踐中加深對中國傳統(tǒng)文化的理解。以上，虛擬教研室成為聯(lián)系通識教育和專業(yè)教育的橋梁，跨越學科差異，實現(xiàn)珠寶語文雙向互動，服務(wù)藝術(shù)人才培養(yǎng)。

二、“語文+醫(yī)藥”范式：精煉文本醫(yī)藥元素，助力敘事醫(yī)學教育

依托虛擬教研室，在大學語文教學中融入醫(yī)藥元素，助力敘事醫(yī)學教育和涉醫(yī)專業(yè)人才培養(yǎng)。古今中外諸多文學作品運用包含疾病、醫(yī)患形象、醫(yī)患關(guān)系在內(nèi)的疾病書寫來塑造形象、敘述事件、表情達意。大學語文能幫助學生通過學習文學作品形成對疾病面貌、醫(yī)學理論、醫(yī)療方法等專業(yè)知識的感性認識，增強對涉醫(yī)材料的敏銳度，學會體察醫(yī)患情感，增強敘事能力。

（一）細讀文本，捕捉醫(yī)藥書寫內(nèi)容引導學生在閱讀涉醫(yī)文本的過程中捕捉疾病書寫的內(nèi)容，有意識地積累醫(yī)藥相關(guān)知識。其一，增加對中醫(yī)藥名稱、疾病名稱及其癥狀的認識。如《楚辭·少司命》“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”，論者多認為蘼蕪的根莖部分可治療婦人無子。其二，增加對傳統(tǒng)醫(yī)學診療手段及醫(yī)學理論的認識。如閱讀《史記·扁鵲倉公列傳》中扁鵲救活虢國太子的故事，又可見中醫(yī)的系統(tǒng)思維原理、方劑原理和陰陽學說原理的具象化解釋。以此豐富涉醫(yī)專業(yè)學生對醫(yī)藥相關(guān)知識的認知途徑，提升其對專業(yè)知識的認知興趣。

（二）品讀文本，感悟疾病書寫情感意蘊引導學生全方位理解涉醫(yī)文本，關(guān)注疾病書寫中呈現(xiàn)的情感意蘊。如理解杜甫的病患身份對其沉郁頓挫詩風的影響。引導學生了解唐朝的

盛衰之變及杜甫的苦難人生。繼而，關(guān)注詩歌中對疾病的諸種描寫，如《病后過王倚飲贈歌》：“王生怪我顏色惡，答云伏枕艱難遍。瘧癘三秋孰可忍？寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。”寫瘧疾帶來痛苦。《過南岳入洞庭湖》中的詩句“病渴身何去？春生力更無”寫消渴帶來乏力，從中體會杜甫對自身衰弱多病的哀嘆。進而，整體感受杜甫在詩歌中同時灌注的，對時局動蕩苦、百姓生活苦、百病纏身苦的多重悲慨。最終，發(fā)現(xiàn)杜甫之詩正是將自身的苦難病痛與國家、人民的苦難聯(lián)結(jié)在一起，才形成了沉郁頓挫之詩風。從涉醫(yī)角度發(fā)現(xiàn)，疾病體驗能影響人們的生活狀態(tài)及對生活的態(tài)度，以此幫助涉醫(yī)專業(yè)學生理解醫(yī)患情感，與病患共情。

（三）精讀文本，提升醫(yī)學敘事能力引導學生體會涉醫(yī)文本的敘事特色，學會識別文本的敘事策略及其作用，為理解患者敘述并與之共情提供幫助。如《紅樓夢》以林黛玉的命運線索為例，全書漸進式地提及其咳疾變化，至焚稿斷癡、淚盡而亡，不僅串聯(lián)起她在賈府與眾人的相處交往諸事，還與絳珠仙子“還淚”說形成完整呼應。同時，亦可從涉醫(yī)角度發(fā)現(xiàn)，林黛玉的咳疾之所以遷延不愈以致病亡，是因疾病與其數(shù)年經(jīng)歷互相影響，惡性循環(huán)，難以標本兼治。又可見病因未必浮于表象，患者不僅需要傾聽，還需分析，才能及時發(fā)現(xiàn)病因并用生態(tài)調(diào)理原理防治。如此，則可提升涉醫(yī)專業(yè)學生對細節(jié)的關(guān)注度，培養(yǎng)其學習分析病例、展開涉醫(yī)寫作記錄的能力。

三、“語文+地理”范式：挖掘文學作品地理內(nèi)涵，涵養(yǎng)專業(yè)認知興趣

依托虛擬教研室，在大學語文教學中聚焦自然地理因素，為工科-地理類人才培養(yǎng)提供新視角。自然地理因素為文學作家提供寫作材料和資源，影響文學作品的審美意趣及表達方式。

（一）文學作品將地理風物具象化文學作品的誕生是創(chuàng)作主體和客觀事物共同作用的結(jié)果，自然地理是重要影響因素之一。作家描摹所見，有了體現(xiàn)山地與平原氣候差異的海拔高差的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”（白居易《大林寺桃花》）；有了描述華北平原溫帶季風性氣候冬季寒冷，易受寒潮侵襲的“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”（李白《北風行》）；有了描寫四川盆地多夜雨特征的“隨風潛入夜，潤物細無聲”（杜甫《春夜喜雨》）。故在教學中有意識地引導學生關(guān)注文學作品中出現(xiàn)的山川、河流、節(jié)氣、物產(chǎn)等信息，分析其在文本中出現(xiàn)的合理性，從而春風化雨，涵養(yǎng)專業(yè)興趣，實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的有機結(jié)合。

（二）文學作品受地理因素的影響劉勰《文心雕龍·物色》中提出：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風騷之情者，抑亦江山之助乎！”⑩劉勰肯定屈原在文學上的成就，也指出自然地理環(huán)境對文學創(chuàng)作的助力作用。我國南北方在自然條件、地理風貌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活習俗上有明顯差異，故先秦有《詩經(jīng)》與《楚辭》的風貌差異，南北朝有民歌《木蘭詩》與《西洲曲》的風格內(nèi)容區(qū)別。地理環(huán)境特點會使作家產(chǎn)生不同的感受體驗，如泰山所處的華北平原平均海拔在50米以下，泰山海拔1632.7米，登頂泰山則必有俯瞰眾山的視覺效果，故有杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）的少年壯志體現(xiàn)。故在教學中，引導學生進行發(fā)散性思考，讓學生結(jié)合專業(yè)知識理解文學文本，在涵養(yǎng)專業(yè)興趣的同時輔助學生理解作品。

（三）地理信息與文學作品間具備學科交叉研究的可能地理學是一門自然性與人文性統(tǒng)一的學科。文學文本還可以成為地理信息類學生日后進行科學研究的內(nèi)容和對象。唐宋詩詞編年信息系統(tǒng)能通過地圖展示詩人一生的行走軌跡、活動場所及詩文等信息，為古典文學作家作品研究提供新角度。GIS軟件技術(shù)可輔助研究考證古代地理環(huán)境，如鼓勵學生利用GIS古代地形地貌復原方法和技術(shù)，使用GIS建模分析文本所述內(nèi)容，嘗試復原古詩詞意境。故在教學中融入最新地理信息與文學交叉研究前沿，提升學生綜合能力。以上，依托虛擬教研室平臺，打破專業(yè)、空間、地域限制，構(gòu)建三種“通識課程+專業(yè)模塊”的特色語文范式，“語文+珠寶”：珠寶語文雙向互動，服務(wù)藝術(shù)人才培養(yǎng)；“語文+醫(yī)藥”：精煉文本醫(yī)藥元素，助力敘事醫(yī)學教育；“語文+地理”：挖掘文學作品地理內(nèi)涵，涵養(yǎng)專業(yè)認知興趣。這種將語文類通識文化素質(zhì)課程和應用型專業(yè)人才培養(yǎng)對技術(shù)技能的要求結(jié)合起來的模式依據(jù)專業(yè)不同具有可復制性，有待另撰文討論。注釋①曾建潮、吳淑琴、張春秀2020《虛擬教研室：高校基層教研組織創(chuàng)新探索》，《中國大學教學》第11期。②桑新民、賈義敏、焦建利等2021《高校虛擬教研室建設(shè)的理論與實踐探索》，《中國高教研究》第11期。③戰(zhàn)德臣、聶蘭順、唐德凱等2022《虛擬教研室：協(xié)同教研新形態(tài)》，《現(xiàn)代教育技術(shù)》第3期。④劉雨2022《試論高校虛擬教研室的內(nèi)涵、價值與建設(shè)》，《豫章師范學院學報》第2期。⑤秦耀辰、付品德、閆衛(wèi)陽等2022《國際聯(lián)合虛擬教研室的組織模式與實踐探索——以WebGIS教研為例》，《高等理科教育》第2期。⑥黃鼎鍵、鐘勇、查云飛、張慶永、閆曉磊2022《新型區(qū)域性車輛工程虛擬教研室建設(shè)思路與探索》，《機電技術(shù)》第1期。⑦尹波、周書仁、桂彥2022《依托“大數(shù)據(jù)行業(yè)應用”虛擬教研室培養(yǎng)跨學科人才》，《電子質(zhì)量》第1期。⑧⑨十三經(jīng)注疏整理委員會整理1999《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》,北京：北京大學出版社。⑩范文瀾1958《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社。

作者:李瑞珩 楊筱哲 張晶婷 單位:滇西應用技術(shù)大學公共基礎(chǔ)課教學部